.همت شهبازیاسماعیل هادینین آدی ایله ایلک دفعه «وارلیق» (۱۳۷۵: ۱-۱۰۰ سای) درگیسینده «کاشغری ایله بیرلیکده مین ایلدن بری تورک سؤزلری» آدلی دَیرلی آراشدیرماسی ایله تانیش اولدوم. او زامانلار من ده ایندیلیکده آنا دیلیمیزده اولان کلمهلرین تاریخ بویو سسدَییشیملری ایله ماراقلاندیغیم اوچون بو یولدا حتتا اوچ اثری (اورخون-یئنیسئی کیتابهلری، دیوان لغاتالترک و کیتاب ددهقورقود) اساس گؤتورهرک بیر سیرا تدقیقی ایشلره ده باشلامیشدیم. البته بو یولدا عبدالازل دمیرچیزادهنین «آذربایجان ادبی دیلینین تاریخی» (بو اثرین یاریدان چوخو دکتر جواد هیئت-ین «سیری در تاریخ زبان و لهجههای ترکی» اثرینه داخیل اولوبدور) اثری ده تأثیرسیز دئییلدی. یئری گلمیشکن دئمه لییم کی حؤرمتلی اسماعیل هادی، هله الده ائدیب اوخویا بیلمهدییم «دیل دنیز» اثرینی ده، ظنیمجه یوخاریدا آدینی چکدییم آراشدیرمانین داوامی اولاراق یازمیشدیر. بورادا اونون دیلچیلیک اوزره آپاردیغی تدقیقات اوزره یوخ (ذاتا بونا علمی صلاحیتیم ده یوخدور)، یازدیغی نثر اثرلری اوزره دایاناجاغام. افسوسلار اولسون کی یازارین «حباب»، «لاچین»، «بالاش» اثرلرینی الده ائده بیلمهدییم اوچون یالنیز یئددی نثر (دومانلی گونلر، گؤی قورشاغی، قارغا، گون گلر باتار گئدر، ککلیک، سون بئشیک و یورولماز) اثرلری اوزره باخیشلاریمی یازاجاغام. تاسف ائدیجی مقام اودورکی بو قدر محصولدار بیر یازاریمیزین اثرلری حاقدا بیر اَلین بارماقلاری قدر ده (ائلاوغلو جنابلارینین آذری درگیسینین ۱۲.جی ساییندا کیچیک بیر یازینی استثنا ائدهرک) دَیرلندیرمه تاپا بیلمهدیم. بوتون بونلارا باخمایاراق او یورولمادان یازیبدیر. بونون سببلرینی اؤزو ده «یورولماز» اثرینین هم مقدمهسینده، هم ده ایلک

..«پستمدرنیزمین دورومو» کیتابی، تورک یازار و یا تورک چئویرمنلرین غرب یازارلاریندان چئویردیکلری مقالهلردن عبارتدیر. پستمدرنیزمین اساس قاوراملارینی (مفاهیم) چؤزمک اوچون، دونیادا مباحثهیه چئوریلن اؤنملی مقالهلر واردیر. بو کیتابدا بو مقالهلرین بعضیلری آنا دیلیمیزه چئوریلمیشدیر:ایلک مقاله «نظری باخیمدان مدرنیزم و پستمدرنیزمه باخماق» باشلیقلی مقاله، مدرنیزمله پستمدرنیزمی مقایسهلی اولاراق صنعت و ادبیات ساحهسینده، ایکینجی مقالهده دئیوید هاروئی، پستمدرنیزمین دورومونو «اوستآنلاتی = کلان روایت / توتال ایفاده»لاری سیندیرماقدا، چوخچولوق (تکثرگرایی) و… باخیمدان آچیقلاییر.اوچونجو مقاله بو ساحهده دونیادا ان چوخ مباحثه دوغوران فرانسوا لیوتارین «پستمدرن نهدیر؟» سورغوسونا جاواب اولاراق اونو بیر «دوروم» اولدوغونو آراشدیرماسیدیر.کئلنئر داگلاس «اجتماعی نظریه اولاراق پستمدرنیزم» و گئنجای شایلان «پستمدرن سؤیلم اوزرینه بعضی دوشونجهلر» باشلیقلی مقالهلرده پستمدرنیزمه سوسیولوژی بوجاقدان یاناشیبلار.فرهاد آمور «پستمدرنیزم» مقالهسینده مدرنیزمله پستمدرنیزمین قارشیلیقلی یؤنلندیریجی سؤزلویونو وئریر.اومبئرتو ائکو «پستمدرنیزم، استهزا، اَیلنجهویلیک» مقالهسینده پستمدرنیزمین اویون اولدوغونو؛ و فوندا قیزیلاَر اؤز مقالهسینده بونون داوامیندا اونو آیرونیک-پارودیک یؤندن آچیقلاییر.سونونجو مقاله ایسه پستمدرنیزمی، فلسفه ساحهسینده آراشدیریر.بو کیتاب، اویغونلاشدیرانین اوچ سئری کیتابدا ایشلهدییی ایکینجی کیتابدیر. بیرینجیسی ۱۳۹۲ ده «مدرنیته و مدرنلیک» آدیندا چاپ اولدو. اوچونجوسو ایسه «پستمدرنیزم سؤزلویو» کیتابیدیر. بو سون کیتابا ارشاد طرفیندن وئریلن اساسلی دییشیکلیکلره گؤره یازیچی داه

güneyli tənqidçi. Hümmət Şahbazi Şeirimizdə tanrının halları“Ədəbiyyat və incəsənət” portalının sevilən “Güneydən gələn səslər” rubrikasında portalımızın Güney Azərbaycan təmsilçiləri Əli Çağla və Vida Heşməti oxucularımızı güneyli yazarlarımızla hər həftə tanış edirlər. Bu dəfə sizlərə Hümmət Şahbazinin ədəbi tənqidə aid məqaləsi təqdim edilir.Hümmət Şahbazi - Şair, yazar, ədəbiyyatşünas kimi tanınmış Hümmət Şahbazi 1971-ci ildə Muğanın Üngüt mahalının Nəriman kəndində anadan olmuşdur. Şeir və ədəbiyyata 16 yaşından marağını göstərmişdir. Onun “Azərbaycan çağdaş şeirinin tənqidi”,”Hekayənin imkanları”, “Modeitə və modelik”, “Postmodeizmin durumu” kimi kitabları çap olunmuşdur.Onun məqalələri, tərcümə etdiyi kitablar da nəşr edilmişdir.Şeirimizdə tanrının hallarıFridrix Nitsşe «Tanrını öldürür». «Tanrının ölümü» ilə «İnsanın dirilməsi»-nə imza atır. Beləliklə, yer üzü tanrısız qalmır, bu dəfə, «insan» tanrı olur. Demək «insan» yeni əsrin həyat fəlsəfəsinə çevrilirdi. Bunun nümunəvi fəlsəfəsini böyük miqyasda «var-oluşculuq» [egzistansiyalizm] da görürük. Bu axımın düşüncəsində insan hətta özündən öncəki fəlsəfədə ən zirvələrdə duran «Tanrı» anlayışıından da yüksəklərə ucalır. Bu, Nitsşenin anlayışında fövqəl-insan (üst-insan) adlanırdı.Qəza-qədərçi məzmunlu şeirlərimiz daha çox divan şeirindəözünü göstərir. Bu kimi şeirlərin başında «Tanrı» anlayışı durur. Divan şeirində, bugünkü ortalıq anlayışda olduğu kimi, hər bir şey taleyi, tanrıya bağlı qəza-qədərçiliklədəyərlənd